全文丨文明交融論——基于突出特性與價(jià)值立場(chǎng)的中華文明新主張

目 錄

??序 言

??第一章 交融厚植文明基因

??一、來(lái)源于多元一體的中華民族

??二、體現(xiàn)于“兩個(gè)結(jié)合”的化學(xué)反應(yīng)

??三、貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化全過(guò)程

??四、濃縮于交往交流的文化底色

??第二章 交融形成文明氣度

??一、有源有流、有根有脈，在交融延續(xù)中堅(jiān)守自立之本

??二、與時(shí)偕行、革故鼎新，在交融發(fā)展中堅(jiān)守自強(qiáng)之道

??三、九州共貫、道通為一，在交融升發(fā)中堅(jiān)守自覺(jué)之魂

??四、光前裕后、開(kāi)放包容，在交融育新中堅(jiān)守自信之基

??五、講信修睦、守中致和，在交融互鑒中堅(jiān)守自為之要

??第三章 交融彰顯價(jià)值主張

??一、以人為本

??二、守正創(chuàng)新

??三、交流互鑒

??四、命運(yùn)與共

??第四章 交融繪就文明未來(lái)

??一、破解“文明沖突論”，消除歧視實(shí)現(xiàn)平等

??二、超越“歷史終結(jié)論”，破除單一路徑偏見(jiàn)

??三、超越“文明優(yōu)越論”，重塑本國(guó)與他國(guó)關(guān)系

??結(jié)語(yǔ)

??編寫(xiě)說(shuō)明及致謝

??參考文獻(xiàn)

??序 言

??中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。我們要用文明交流交融破解“文明沖突論”。[1]

——習(xí)近平

??當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)波譎云詭，局部沖突持續(xù)升級(jí)，人道主義危機(jī)頻發(fā)。

??沖突背后，“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等舊思維沉渣泛起，種族歧視、宗教極端事件揮之不去，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇道阻且長(zhǎng)，人類(lèi)文明再次走到十字路口。

??如何看待、處理全球文明之間的關(guān)系，是否只能以冷戰(zhàn)沖突等“不文明”的方式，來(lái)決定人類(lèi)文明的未來(lái)？問(wèn)題擺在每個(gè)國(guó)家和民族面前。

??習(xí)近平主席為人類(lèi)文明進(jìn)程的發(fā)展理念和路徑提出了中國(guó)方案。中國(guó)從自身漫長(zhǎng)的文明發(fā)展歷程中深刻認(rèn)識(shí)到，不同文明之間可以相互存在、相互交融，并創(chuàng)造出更高文明形態(tài)。

??“修昔底德陷阱”并非必然，“文明沖突”絕非宿命，中華文明的交融理念以及文明實(shí)踐給予世界重要啟示:

??“人類(lèi)只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分……我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。”[2]我們應(yīng)當(dāng)立足于自身文化主體性謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)新生。

??人類(lèi)文明的發(fā)展歷史表明，世界文明從源頭起就是多樣的，交往交流交融是合乎歷史理性的大道。本報(bào)告認(rèn)為，中華文明自帶交融基因，在不斷交流交融中屹立不倒、演化創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大，孕育和形成了全新的文明交融論。

??文明交融論是基于中華文明突出特性與價(jià)值立場(chǎng)的全新的文明理念，是中國(guó)式現(xiàn)代化為代表的人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步新模式，彰顯著以人為本、守正創(chuàng)新、交流互鑒、命運(yùn)與共、和合共生等價(jià)值主張，倡導(dǎo)讓不同文明包容共存、交流互鑒，超越歷史、文化以及地緣和制度的差異，自立、自強(qiáng)、自生、自覺(jué)、自為，從歷史深處走來(lái)，向美好未來(lái)奔去。

??文明交融論以習(xí)近平文化思想為指引，引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程，展示人類(lèi)文明發(fā)展全新圖景，標(biāo)注著人類(lèi)文明追求的全新境界。

??文明交融論，把握文明交流互鑒的歷史規(guī)律，反映了對(duì)世界文明形態(tài)及其發(fā)展趨勢(shì)的深切觀察，深入反思、批判“文明沖突論”“文明等級(jí)論”，豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀。

??文明交融論，為應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)融通天下的中國(guó)智慧，為推動(dòng)世界持久和平發(fā)展、繁榮進(jìn)步提供思想啟迪，為人類(lèi)破解時(shí)代難題、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

??英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾預(yù)言，人類(lèi)的未來(lái)在東方，中華文明會(huì)成為世界的引領(lǐng)。

??一切美好的事物都是相通的。人們對(duì)美好事物的向往，是任何力量都無(wú)法阻擋的！[3]

??第一章 交融厚植文明基因

??一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固、統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。從中華民族形成過(guò)程中回溯，從“兩個(gè)結(jié)合”中尋根，從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中探源，從不同文明交流互鑒中受益，中華文明多元一體、生生不息、古今交融、中西交匯，在現(xiàn)代化探索中實(shí)現(xiàn)中華民族的“舊邦新命”。

??一、來(lái)源于多元一體的中華民族

??中華文明多元一體格局形成于中國(guó)相對(duì)獨(dú)立的地理單元、獨(dú)特的自然人文環(huán)境、綿延不斷的歷史發(fā)展，創(chuàng)造于你中有我、我中有你、血脈相連、不可分割的中華民族共同體。

??走進(jìn)河南省偃師市二里頭夏都遺址博物館，大禹雕像迎面而立。

??中國(guó)已知的與明清紫禁城布局一脈相承的宮殿區(qū)和宮城、最早城市主干道網(wǎng)、最早青銅鑄造作坊……文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的多重證據(jù)一次次指向這里。

??尤為引人矚目的，是燈光照耀下的綠松石獸面紋銅牌飾。青銅鑄出主體框架，鑲嵌數(shù)百片長(zhǎng)寬幾毫米、厚度一兩毫米的綠松石，精巧無(wú)比，雖歷經(jīng)三四千年卻沒(méi)有松動(dòng)脫落。

??這個(gè)方寸之器，何以寓涵九州？

??烈火熔鑄的青銅，鑲嵌本土崇尚的綠松石，這意味著新石器晚期到青銅時(shí)代早期的過(guò)渡、龍山時(shí)代神面紋到商周獸面紋的過(guò)渡，以“金玉共振”見(jiàn)證地域遼闊、族群多樣、文化多元的“統(tǒng)一中國(guó)”走上歷史舞臺(tái)。類(lèi)似的銅牌飾還出現(xiàn)在甘肅天水、四川三星堆等地，彰顯文化互動(dòng)催生的中華文明“多元一體”的格局。

??中華文明探源的豐碩成果證明，中華文明是原生的，不是外來(lái)的，是多元多樣的，不是單一的。多種文明互補(bǔ)、逐漸相融并整合為一體的中華文明演進(jìn)過(guò)程，也是中華民族在獨(dú)特的“大一統(tǒng)”歷史文化背景下的形成過(guò)程。

??地理環(huán)境是孕育文明的搖籃，中華文明誕生于東亞大陸，東面朝太平洋，北部是蒙古高原，西部及西北部是帕米爾高原、天山、阿爾泰山屏障，南部與西南有喜馬拉雅山脈阻隔，西北荒漠綠洲交錯(cuò)帶、西南農(nóng)林交錯(cuò)帶、東部海陸交錯(cuò)帶、北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶的地理結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的超大地理單元。著名考古學(xué)家、北京大學(xué)原考古學(xué)系主任嚴(yán)文明先生稱(chēng)之為 “東亞大兩河流域”。區(qū)域性文明為中華文明多元一體格局的形成和中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性趨向生成提供了基礎(chǔ)與前提。

??在中華民族文化基因形成具有里程碑意義的《史記》中，司馬遷深諳中華民族統(tǒng)一發(fā)展的歷史趨勢(shì)及重大意義，記載了大量有關(guān)國(guó)家統(tǒng)一不斷加強(qiáng)的史實(shí)，如《大宛列傳》詳載大宛和西域各族“引領(lǐng)內(nèi)鄉(xiāng)，欲觀中國(guó)”。[4]

??中國(guó)是由各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。從多元走向一體，中華文明的歷史進(jìn)程穿越狂風(fēng)暴雨、曲折磨難，雖然有分有合、進(jìn)程曲折，但始終保持著國(guó)家統(tǒng)一和統(tǒng)一性的歷史取向。國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)國(guó)家核心利益的核心，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。

??一座帝王廟，半部中華史。在北京阜成門(mén)內(nèi)大街北側(cè)的歷代帝王廟，清朝皇帝的祭祀對(duì)象從伏羲、炎帝、黃帝到元世祖、遼太祖、金太祖、明太祖等188個(gè)牌位。這折射出中華政治正統(tǒng)的一脈相承，是中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家完整歷史的縮影，充分反映了中華文明五千多年“綿延不斷”和“以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今”，在世界各國(guó)歷史上獨(dú)一無(wú)二。[5]

??華夏大地，“多元一體”無(wú)處不在。走進(jìn)云南省洱源縣鄭家莊的民族文化廣場(chǎng)，能看到漢族的石獅子、白族的本主廟、藏族的佛塔，各民族團(tuán)結(jié)共榮的痕跡已深深鐫刻。居住在這里的漢、白、藏、傣、納西、傈僳、彝7個(gè)民族180多戶(hù)群眾，在50多年時(shí)間里和睦相處、親如一家。在當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷乃枷肷钐?，民族只不過(guò)是“身份證上的標(biāo)識(shí)”，生活中早已是中華民族大家庭。

??大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。

??從歷史走向未來(lái)，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)到書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字……深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐，迸發(fā)出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的澎湃偉力。

??二、體現(xiàn)于“兩個(gè)結(jié)合”的化學(xué)反應(yīng)

??“兩個(gè)結(jié)合”為破解“古今中西之爭(zhēng)”，重建兼收并蓄的文明交融理念提供了思想基礎(chǔ)，打破了文明相處中誰(shuí)同化誰(shuí)的迷思。

??北京，燕山腳下，中國(guó)國(guó)家版本館中央總館。

??步入主建筑文華堂，“斯文在茲—中華古代文明版本展”，引人領(lǐng)略中華文明生生不息的非凡魅力；登上建筑群制高點(diǎn)文瀚閣，“真理之光—馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化經(jīng)典版本展”，觸人感悟馬克思主義的真理偉力。兩者薈萃于新時(shí)代的國(guó)家文化殿堂，從版本角度寫(xiě)下“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)注腳。

??100多年前，西方列強(qiáng)入侵，西方文明沖擊，中華文明因之蒙塵。為光復(fù)中華，無(wú)數(shù)仁人志士奔走吶喊，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子最終選擇馬克思主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。100多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界，為中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了強(qiáng)大思想武器。

??“從今后，福音遍天下，文明只待共產(chǎn)大同?！宾那锇自凇冻喑鼻分?，把“共產(chǎn)”與“大同”并用，表達(dá)了革命志士對(duì)馬克思主義與中華文明相宜的理解。“結(jié)合”有前提，“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華—唯物主義思想資料、辯證發(fā)展的觀點(diǎn)和反抗壓迫精神、大同思想，正與馬克思主義唯物論、辯證法、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)主義理想相貫通相契合?！盵6]“結(jié)合”彼此成就，馬克思主義激活了中華文明，中華文明滋養(yǎng)了馬克思主義，馬克思主義由此具有中華民族的文化形式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中華民族偉大復(fù)興的自主邏輯。

??從“有心殺賊，無(wú)力回天”的悲愴到“請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我”的激昂，從舊社會(huì)的民不聊生到新時(shí)代的全面建成小康社會(huì)，從面臨亡國(guó)滅種到走近世界舞臺(tái)中央……馬克思主義賦予中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)世界觀及方法論，改造了中國(guó)人民的思維方式、價(jià)值觀念和行為風(fēng)貌，重塑了中華民族的精神世界，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界。中國(guó)人民掌握了精神主動(dòng)、歷史主動(dòng)、發(fā)展主動(dòng)，中華大地?zé)ㄈ灰恍?，?shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越。

??中華文明是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活了中華文明中富有生命力的優(yōu)秀因子，促進(jìn)了民族精神與時(shí)代精神的深度融合，滿(mǎn)足了人民群眾對(duì)精神家園的新期待，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕……中華文明發(fā)展出現(xiàn)代形態(tài)，煥發(fā)出跨越時(shí)空、超越國(guó)界、具有當(dāng)代價(jià)值的文明光輝。

??“結(jié)合”是一場(chǎng)深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，結(jié)合主體在反復(fù)的碰撞、匯通與重組中取長(zhǎng)補(bǔ)短、超越自我，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，“樹(shù)立了多種文明的包容互鑒、交流交融、發(fā)展創(chuàng)新的成功典范，打破了單一文明一統(tǒng)天下、強(qiáng)勢(shì)同化其他文明的迷思?！盵7]

??三、貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化全過(guò)程

??中國(guó)式現(xiàn)代化借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

??2024年5月25日8時(shí)40分，伴隨著汽笛聲在西安國(guó)際港站響起，X8157次中歐班列緩緩啟動(dòng)，一路向西駛向波蘭馬拉舍維奇。

??至此，中歐班列“跑”出開(kāi)行新紀(jì)錄：累計(jì)開(kāi)行9萬(wàn)列！發(fā)送貨物超870萬(wàn)標(biāo)箱，貨值超3800億美元。通達(dá)歐洲25個(gè)國(guó)家223個(gè)城市，連接11個(gè)亞洲國(guó)家超過(guò)100個(gè)城市，運(yùn)輸貨物品類(lèi)擴(kuò)大到服裝鞋帽、汽車(chē)及配件、日用百貨等5萬(wàn)余種，服務(wù)網(wǎng)絡(luò)基本覆蓋歐亞全境。許多新的物流、工業(yè)、商貿(mào)中心和產(chǎn)業(yè)園區(qū)隨之涌現(xiàn)，德國(guó)杜伊斯堡港吸引了上百家物流企業(yè)落戶(hù)，創(chuàng)造了2萬(wàn)多個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)；波蘭馬拉舍維奇口岸站業(yè)務(wù)量成倍增長(zhǎng)，極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

??這一紀(jì)錄，是中歐班列成為亞歐陸路運(yùn)輸新干道的有力見(jiàn)證，也是中國(guó)與世界聯(lián)系愈發(fā)緊密的生動(dòng)縮影。鐵路通歐亞、港口連五洋、高峽出平湖、稻麥遍地香……中國(guó)式現(xiàn)代化與各文明偕行共進(jìn)，為越來(lái)越多的人照亮夢(mèng)想。

??中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！奔橙　昂投煌薄扒笸娈悺钡戎腔?，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度不斷完善，全過(guò)程人民民主充分彰顯人民主體地位……中華民族在政治、物質(zhì)和精神領(lǐng)域取得的豐碩成果，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承和延續(xù)，彰顯出來(lái)自五千年?duì)N爛中華文明的源流和根脈。

??站在新的歷史起點(diǎn)，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民擔(dān)負(fù)起新的文化使命。2600年前的中國(guó)古人將“茍日新，日日新，又日新”作為座右銘，當(dāng)今改革創(chuàng)新在中國(guó)隨處可見(jiàn)—全社會(huì)研發(fā)經(jīng)費(fèi)年支出突破3萬(wàn)億元，研發(fā)人員總量多年保持世界首位，以電動(dòng)汽車(chē)、鋰電池、光伏等產(chǎn)品為代表的高技術(shù)含量的“新三樣”產(chǎn)品出口突破萬(wàn)億元，人工智能、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、量子通信等領(lǐng)域不斷取得突破，引領(lǐng)具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征的新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展澎湃。奮斗自強(qiáng)的創(chuàng)新中國(guó)，更加朝氣蓬勃。

??在良渚古城遺址，人們不僅能實(shí)地游歷遺址公園，還能通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，穿越回到5000多年前的澤國(guó)都邑；在三星堆，借助3D打印技術(shù)，殘破的文物碎片得以回歸完整的器型，呈現(xiàn)在觀眾面前……現(xiàn)代科技讓沉睡千年的文物“活”起來(lái)，讓觀眾能通過(guò)視、聽(tīng)、觸等多重體驗(yàn)沉浸其中，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代力量。

??偉大實(shí)踐中的中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明融合雙贏，并滋養(yǎng)更大范圍的文明交流互鑒。

??經(jīng)過(guò)十年來(lái)的建設(shè)和發(fā)展，“一帶一路”憑借其開(kāi)放包容、互利互惠、合作共贏，已成為國(guó)際社會(huì)普遍歡迎的全球公共產(chǎn)品和合作平臺(tái)，目前共有150多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際組織簽署共建“一帶一路”合作文件。1994年接入世界互聯(lián)網(wǎng)的東方古國(guó)，在短短30年間與其他文明同行，探索各具特色的數(shù)字空間發(fā)展之道。如今，電子商務(wù)已成為中國(guó)驅(qū)動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)百姓致富增收的新引擎；數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中重要經(jīng)濟(jì)標(biāo)簽，也為世界其他文明發(fā)展貢獻(xiàn)新經(jīng)驗(yàn)。

??腳踏中華大地，傳承中華文明。中國(guó)式現(xiàn)代化擘畫(huà)了未來(lái)世界現(xiàn)代化發(fā)展的宏偉途徑，也釋放出了中華文明在全球化時(shí)代的影響力。中國(guó)的前途命運(yùn)和人類(lèi)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

??四、濃縮于交往交流的文化底色

??“和羹之美，在于合異?！敝腥A文明根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，堅(jiān)守世界文明交流互鑒基本立場(chǎng)，既善于吸納其他文明的精華，也樂(lè)于為人類(lèi)文明進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支撐。

??在意大利中部城市馬切拉塔市市中心，兩尊人物雕像靜靜佇立?？缭缴胶?，萬(wàn)公里外的中國(guó)上海市光啟公園，也有這兩尊人物雕像吸引絡(luò)繹不絕的游人參觀。

??他們是著名傳教士利瑪竇和中國(guó)明朝科學(xué)家徐光啟。400多年前，意大利人利瑪竇沿海上絲綢之路而來(lái)，在中國(guó)與徐光啟相遇相識(shí)，建立起深厚友誼。他們合作翻譯了歐幾里得的《幾何原本》，為明末研究數(shù)學(xué)的人士提供了理論依據(jù)，也對(duì)推動(dòng)中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。

??中華文明擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)、豐富多樣的民族文化，這樣的文化底色使其與依靠殖民侵略與資本積累發(fā)展而來(lái)的西方文明大不相同。

??漢代張騫出使西域的鑿空之旅，翻開(kāi)了橫貫東西、連接亞歐古絲綢之路的歷史篇章，開(kāi)啟了人類(lèi)文明史上的大交流時(shí)代。千里沙漠戈壁，駝鈴聲叮叮當(dāng)當(dāng)，中國(guó)的絲綢、瓷器、漆器、鐵器和四大發(fā)明、養(yǎng)蠶術(shù)傳向世界，阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥也傳入中國(guó)……敦煌壁畫(huà)中“三兔共耳”的圖案在阿富汗、埃及、德國(guó)、英國(guó)等多地出現(xiàn)就是例證。[8]

??2024年6月，經(jīng)過(guò)中國(guó)—烏茲別克斯坦聯(lián)合考古隊(duì)兩個(gè)多月的考古發(fā)掘工作，在位于烏茲別克斯坦南部蘇爾漢河州的烏尊區(qū)契納爾村，一處貴霜帝國(guó)時(shí)期的大型聚落遺址契納爾特佩遺址真容初現(xiàn)，將有助于進(jìn)一步向世人展現(xiàn)千年絲路的歷史風(fēng)貌。

??往事越千年。絲路沿線，文明交流的腳步從未停歇。源于印度的佛教文化自漢代傳入以來(lái)，便對(duì)中國(guó)本土的儒家和道家文化產(chǎn)生沖擊，而中華文明以尊重包容的態(tài)度促成了這次偉大的文明交流互鑒，創(chuàng)新發(fā)展出儒釋道交融發(fā)展的璀璨中華文明。[9]

??通過(guò)文明交流互鑒，中國(guó)也為繁榮世界文明作出重要貢獻(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾與中國(guó)道家思想關(guān)聯(lián)頗深，他還曾嘗試和中國(guó)學(xué)者蕭師毅合作翻譯《道德經(jīng)》，由此生發(fā)出的存在主義哲學(xué)對(duì)世界思想意識(shí)產(chǎn)生巨大影響[10]；英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》一書(shū)中高度推崇中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)辯證思想，認(rèn)為人類(lèi)文明如陰陽(yáng)一般，也存在起源、生長(zhǎng)、衰落、解體、重生階段[11]，其變化發(fā)展的“文明形態(tài)史觀”變革了人類(lèi)對(duì)自我歷史的認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“絲綢之路綜合研究計(jì)劃”，致力于推動(dòng)文化交流、文明互鑒。

??文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。馬克思揭示了人類(lèi)文明在走向世界歷史進(jìn)程中的時(shí)代性特征，認(rèn)為普遍交往是人類(lèi)文明發(fā)展的前景，各民族整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度。[12]站在新的歷史起點(diǎn)上，中華文明正以更加博大的胸懷擁抱世界，以包容開(kāi)放的態(tài)度傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進(jìn)人類(lèi)文明在交流互鑒中共同前進(jìn)。

??第二章 交融形成文明氣度

??文明在人類(lèi)改造自然和社會(huì)的對(duì)象性活動(dòng)中形成和發(fā)展，是人類(lèi)作為“有意識(shí)的類(lèi)存在物”的確證，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人們共同活動(dòng)的結(jié)果。中華文明歷經(jīng)5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，尤其是自古至今形成的交融哲學(xué)，為人類(lèi)文明新形態(tài)注入蓬勃新活力。

??一、有源有流、有根有脈，在交融延續(xù)中堅(jiān)守自立之本

??馬克思認(rèn)為，人們創(chuàng)造歷史“并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。[13]中華文明也是如此。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂(yōu)患而經(jīng)久不衰，這是人類(lèi)文明的奇跡。[14]

??中華文明的自立之本，來(lái)源于中華文明突出的連續(xù)性。中華文明從起源、發(fā)展到傳承至今具備連續(xù)不斷的歷史脈絡(luò)。每一次文明碰撞之后產(chǎn)生的融合交匯為中華文明注入了強(qiáng)大的生機(jī)與活力。[15]即便近代面對(duì)西方文明猛烈沖擊，卻依靠極強(qiáng)的韌性和調(diào)適能力，歷盡滄桑而薪火相傳，成為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明連續(xù)性，成為理解古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、未來(lái)中國(guó)的關(guān)鍵。

??文明延續(xù)的古與今，需要從過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互交織、相互作用中來(lái)辯證看待。傳統(tǒng)不是靜止的，而是能夠傳而統(tǒng)之的根脈，傳統(tǒng)的元素一經(jīng)激活，可以成為現(xiàn)代社會(huì)的精神力量；現(xiàn)代的元素經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗和砥礪，留下有歷史價(jià)值的印記，也將成為傳統(tǒng)。

??美國(guó)歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思曾表述：“從過(guò)去衍生而來(lái)的制度和信念，影響目前選擇的路徑?！盵16]中華文明的連續(xù)性，破除了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的簡(jiǎn)單對(duì)立，蘊(yùn)含著中華民族在路徑選擇層面的自主發(fā)展方向，從根本上決定了中華民族既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，必然是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

??中華文明在發(fā)展過(guò)程中顯示了巨大的凝聚力，不僅沒(méi)有中斷，也沒(méi)有分裂。中華文明向來(lái)不是故步自封，而是長(zhǎng)期保持與其他文明交流互鑒并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，本質(zhì)上是文明更新的產(chǎn)物而非斷裂的結(jié)果，因此在全球化背景下依舊保持獨(dú)特文化個(gè)性和民族特色。這種有源有流、有根有脈的文化傳承、文明延綿，構(gòu)筑起中華民族以更加昂揚(yáng)姿態(tài)屹立于世界民族之林的自立之本。

??二、與時(shí)偕行、革故鼎新，在交融發(fā)展中堅(jiān)守自強(qiáng)之道

??文化是活躍著的文明，文明是沉淀下來(lái)的文化。

??馬克思主義認(rèn)為，文化既有穩(wěn)定性也有自我超越性，文化在歷史進(jìn)程中不斷經(jīng)歷著自我更新和自我完善。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華文明始終保持創(chuàng)新的姿態(tài)，成就其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特質(zhì)。

??中華文明的自強(qiáng)之道，來(lái)源于其突出的創(chuàng)新性。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦與文化基因。中華文明能夠歷經(jīng)5000多年歷史變遷始終保持生機(jī)活力，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下形成的革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)。

??作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和捍衛(wèi)者，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義激活古老的中華文明，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，數(shù)千年歷史孕育的中華文化精神和中華民族理想?yún)R于當(dāng)下、集于一體，喚醒億萬(wàn)人民對(duì)文明的綿長(zhǎng)記憶和創(chuàng)新創(chuàng)造活力。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗經(jīng)驗(yàn)中，堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民敢為天下先，走出了前人沒(méi)有走出的路，創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡的關(guān)鍵所在。

??創(chuàng)新是唯物辯證法的內(nèi)在要求，是中華民族鮮明的精神稟賦。只有創(chuàng)新才能自強(qiáng)。這不僅是人類(lèi)科技發(fā)展的實(shí)踐證明，也是民族進(jìn)步和文明發(fā)展的客觀規(guī)律。創(chuàng)新以自強(qiáng)，自強(qiáng)以復(fù)興，中國(guó)人民在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)征程中不斷堅(jiān)定著逢山開(kāi)路、遇水架橋的信心、決心與恒心，一路砥礪前行。

??一系列劃時(shí)代的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等，引領(lǐng)當(dāng)下中國(guó)開(kāi)啟以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，讓與時(shí)偕行、革故鼎新成為中華文明的鮮明底色和創(chuàng)新源泉。

??時(shí)至今日，中國(guó)構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，是在百年未有之大變局中搶占戰(zhàn)略制高點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)復(fù)興的動(dòng)力支撐。

??三、九州共貫、道通為一，在交融升發(fā)中堅(jiān)守自覺(jué)之魂

??“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。[17]

??人類(lèi)文明史，就是一部文明的盛衰沉浮史。歷史上，波斯、古羅馬、拜占庭、奧斯曼等很多盛極一時(shí)的帝國(guó)都煙消云散，而唯獨(dú)中華民族和中華文明能以國(guó)家形態(tài)延綿幾千年。究其原因，西方文明是“分”的邏輯，不斷把大帝國(guó)切割成小國(guó)家；中華文明是“合”的內(nèi)核，由各民族交融成大中華。[18]

??中華文明的自覺(jué)之魂，來(lái)源于其突出的統(tǒng)一性。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾闡述，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵19]

??縱覽中國(guó)歷史，盡管出現(xiàn)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)、五胡十六國(guó)和五代十國(guó)等分裂亂世，但是中華文明始終沒(méi)有中斷。隨著國(guó)家的統(tǒng)一、文化的積淀，最終形成了大一統(tǒng)的文明傳統(tǒng)、多元一體的中華民族。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族大家庭中各族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。

??中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民成立新中國(guó)時(shí)，沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，而是確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，繼承九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出和平解決臺(tái)灣問(wèn)題、“一國(guó)兩制”構(gòu)想，都是立足于大一統(tǒng)的文明傳統(tǒng)。

??延續(xù)多元一體的“大一統(tǒng)”基因，保持國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定，中華文明正以強(qiáng)大的文明自覺(jué)和文明主體性，有效凝聚起十四億多中華兒女，帶來(lái)中華民族煥然一新的精神面貌，也助推中華民族共同體從自在狀態(tài)邁向全面自覺(jué)和高度自信。

??四、光前裕后、開(kāi)放包容，在交融育新中堅(jiān)守自信之基

??開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。[20]

??馬克思、恩格斯認(rèn)為，文明是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界中一切物質(zhì)和精神活動(dòng)的總和。由于不同民族認(rèn)識(shí)與改造世界的范圍和方式各有不同，因此文明發(fā)展進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)并非“西方中心”資本主義文明展示出的唯一性和排他性。只有秉持開(kāi)放包容，才能拓展認(rèn)識(shí)與改造世界的范疇，人類(lèi)文明才能持續(xù)進(jìn)步。

??中華文明的自信之基，來(lái)源于其突出的包容性。中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。[21]從歷史上的佛教?hào)|傳、伊儒會(huì)通到近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。

??20世紀(jì)50年代，加拿大政治家萊斯特·皮爾遜曾警告說(shuō)：人類(lèi)正在進(jìn)入“一個(gè)不同文明必須學(xué)會(huì)在和平交往中共同生活的時(shí)代，相互學(xué)習(xí)，研究彼此的歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。否則，在這個(gè)擁擠不堪的窄小世界里，便會(huì)出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難”。[22]

??只有充滿(mǎn)自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明。[23]包容性既是中華文明的突出特征，也是中華文明賡續(xù)綿延的精神內(nèi)核和廣闊氣度。中華民族交往交流交融的歷史取向，中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，讓中華文明不僅深深植根于民族歷史與文化土壤之中，還將歷史中國(guó)的深厚底蘊(yùn)與當(dāng)代中國(guó)的鮮活實(shí)踐有機(jī)聯(lián)通，將本土文明的思想智慧與世界文明的優(yōu)秀成果深入融通。

??在堅(jiān)持以我為主、洋為中用、辯證取舍中，中華文明以海納百川的胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取各國(guó)文明的養(yǎng)分，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的創(chuàng)造力、影響力、生命力。這是中華文明在光前裕后、開(kāi)放包容中不斷發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的自信之基和底氣所在。

??五、講信修睦、守中致和，在交融互鑒中堅(jiān)守自為之要

??馬克思主義理論科學(xué)地指出，普遍交往是人類(lèi)文明發(fā)展的客觀歷史規(guī)律?；仡欀腥A文明、美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、拜占庭文明等文明發(fā)展歷程，一種文明的勃發(fā)興盛往往受益于交流互鑒，衰頹消散則多受害于侵略紛爭(zhēng)。[24]約一百年前，英國(guó)哲學(xué)家羅素在他的著作《中國(guó)問(wèn)題》中寫(xiě)道：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的?！边@種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。

??中華文明的自為之要，來(lái)源于其突出的和平性。中華文明自古崇尚和合，農(nóng)耕文明的漫長(zhǎng)演化，積淀出追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、愛(ài)好和平的文化性格。哲學(xué)思想主張“和實(shí)生物”，生意場(chǎng)上“和氣生財(cái)”，生活中“家和萬(wàn)事興”，人際關(guān)系上“以和為貴”，中醫(yī)遵循“陰陽(yáng)調(diào)和”，這體現(xiàn)了中國(guó)人不偏激、不極端，平和做人、平和處世之道。

??中華民族愛(ài)好和平，堯舜禹時(shí)代權(quán)力的和平禪讓被后世尊為理想政治的典范。幾千年來(lái)，即便在國(guó)力鼎盛的時(shí)候，中國(guó)也從來(lái)沒(méi)有對(duì)外搞殖民擴(kuò)張，而是靠商貿(mào)懷柔遠(yuǎn)人；從沒(méi)有殖民統(tǒng)治周邊鄰國(guó)，而是靠朝貢體系禮尚往來(lái)；從沒(méi)有對(duì)外傳教搞文化霸權(quán)，而是靠有聞來(lái)學(xué)贏取人心。[25]法國(guó)著名漢學(xué)家汪德邁認(rèn)為，中國(guó)文化不排斥文化差異，主張兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，講究和諧共生，注重文化的交流與共同發(fā)展。[26]

??新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)把馬克思主義和平理念與中華傳統(tǒng)文化中的“講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦”相融合，圍繞主權(quán)獨(dú)立平等、反對(duì)霸權(quán)主義，形成了一系列新的和平主張與實(shí)踐，包括“求同存異”方針、和平共處五項(xiàng)原則，不僅有效維護(hù)了中國(guó)自身和平，也為推動(dòng)世界和平作出了重要貢獻(xiàn)，使馬克思主義和平理念中國(guó)化，使中國(guó)傳統(tǒng)和平觀現(xiàn)代化，使中華文明的和平性產(chǎn)生世界影響。

??反觀西方資本主義文明，主張“叢林法則”，認(rèn)為“國(guó)強(qiáng)必霸”，采取軍事侵略、殖民掠奪、經(jīng)濟(jì)控制、強(qiáng)權(quán)政治等手段謀求自身發(fā)展和擴(kuò)張。中華文明的和平性，是中華民族始終堅(jiān)持獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。為實(shí)現(xiàn)文明間的對(duì)話，中國(guó)提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上共同應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜而危險(xiǎn)的全球性挑戰(zhàn)，維護(hù)世界和平。

??第三章 交融彰顯價(jià)值主張

??文明在開(kāi)放中發(fā)展，民族在交融中共存。在關(guān)乎人類(lèi)文明前途命運(yùn)的根本問(wèn)題上，中華文明所秉持的文明交融論，把握不同文明交流互鑒共存的歷史經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，摒棄零和博弈的思維方式和強(qiáng)化沖突的文明觀，與“文明沖突”“歷史終結(jié)”等西方理論形成鮮明對(duì)比，不僅蘊(yùn)含著中華文化的價(jià)值追求，彰顯中華民族的主體意識(shí)和文化自信，也對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程提供了重要的思想方法。

??一、以人為本

??以人為本是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的執(zhí)政理念，也是中華文明交流交融中始終堅(jiān)守的價(jià)值追求。

??世界各國(guó)人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力遠(yuǎn)離人類(lèi)。然而，連綿戰(zhàn)火、極度貧困依然在威脅著人類(lèi)生存，許多婦女兒童仍在戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困的陰影下苦苦掙扎。

??“愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。中國(guó)需要和平、愛(ài)好和平，也愿意盡最大努力維護(hù)世界和平，真誠(chéng)幫助仍然遭受戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困煎熬的人們。中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，中國(guó)也希望世界各國(guó)都走和平發(fā)展道路，大家一起把和平發(fā)展的理念落實(shí)到自己的政策和行動(dòng)之中。”

??習(xí)近平主席早在2014年9月24日，在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)并發(fā)表重要講話時(shí)就站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度，以世界人民的福祉為出發(fā)點(diǎn)，闡釋了中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路執(zhí)政理念的精神內(nèi)核。

??賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”思想，充分結(jié)合人民性這個(gè)馬克思主義的本質(zhì)屬性，順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，尊重人民主體地位，實(shí)現(xiàn)全民共享文明發(fā)展成果，中華文明形成了完全有別于西方文明的“以資本為中心”“資本至上”的文明融合發(fā)展方向和多維價(jià)值取向。

??（一）順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望

??“烏蘇里江來(lái)長(zhǎng)又長(zhǎng)，藍(lán)藍(lán)的江水起波浪，赫哲人撒開(kāi)千張網(wǎng)，船兒滿(mǎn)江魚(yú)滿(mǎn)艙……”

??在中國(guó)黑龍江省哈爾濱市中央大街上，身著民族服飾的赫哲人高歌一曲傳唱半個(gè)多世紀(jì)的《烏蘇里船歌》，向人們推介家鄉(xiāng)特產(chǎn)。這條千米長(zhǎng)的百年老街上林立著諸多歐式老建筑，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)老字號(hào)商鋪披上西方風(fēng)格建筑的外衣，吸引了海內(nèi)外旅游者的目光。

??曾經(jīng)，全部人口不到5000人的赫哲人世代以漁獵為生，一葉扁舟、一張漁網(wǎng)，便是他們生活的全部。立足于保護(hù)少數(shù)民族特色文化，滿(mǎn)足各民族對(duì)文明發(fā)展進(jìn)步的需求，當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)赫哲人傳承和發(fā)展魚(yú)皮制作技藝，創(chuàng)新出游客喜愛(ài)的魚(yú)皮提包、魚(yú)皮鞋，實(shí)現(xiàn)文化傳承又帶來(lái)可觀收入，幫助赫哲人走上富裕路。

??“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，來(lái)自?xún)汕Ф嗄昵爸袊?guó)古代政治家管仲及其學(xué)派闡述的民生理念，代表著中華民族千百年來(lái)對(duì)物質(zhì)和精神生活的孜孜追求?！罢h要錨定人民對(duì)美好生活的向往，順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展?！盵27]

??現(xiàn)代化作為一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等在內(nèi)的綜合發(fā)展進(jìn)程，是人類(lèi)文明發(fā)展與進(jìn)步的顯著標(biāo)志。中國(guó)式現(xiàn)代化既賡續(xù)古老文明，又實(shí)現(xiàn)文明更新，凝聚著各族人民千百年來(lái)對(duì)美好生活的向往，順應(yīng)群眾對(duì)物質(zhì)富足和精神富有的文明進(jìn)步渴望，推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

??（二）尊重人民主體地位

??已列入2024年度立法工作計(jì)劃的學(xué)前教育法案，備受中國(guó)年輕父母的關(guān)注。這部法案在前期征求意見(jiàn)時(shí)，上海市長(zhǎng)寧區(qū)虹橋街道基層立法聯(lián)系點(diǎn)的教育工作者、律師、父母紛紛發(fā)表意見(jiàn)，“學(xué)前教育不能以小朋友會(huì)做多少題為衡量標(biāo)準(zhǔn)”“我們應(yīng)該把自由的游戲時(shí)間、自主的運(yùn)動(dòng)時(shí)間還給孩子”……

??自2015年7月以來(lái)，虹橋街道基層立法聯(lián)系點(diǎn)共參與90部法律草案的意見(jiàn)征詢(xún)，上報(bào)意見(jiàn)2900余條，其中270條被采納。在上海生活30多年的丹麥企業(yè)家李曦萌多次前來(lái)參與立法征詢(xún)。他說(shuō)，通過(guò)提建議促進(jìn)法律完善，有獲得感、成就感，“這正是民主的吸引力”。

??從一個(gè)村的“小院議事會(huì)”，到每一個(gè)少數(shù)民族都有本民族代表的全國(guó)人民代表大會(huì)，全過(guò)程人民民主作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的突出成果，正是依靠集納眾智，匯聚力量，確保人民依法通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，以主人翁精神滿(mǎn)懷熱忱地投入到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)。

??尊重人民主體地位，依靠人民主體力量，是中華文明的力量源泉和支撐所在。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族的百余年奮斗，緊緊依靠人民取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利。過(guò)去10多年來(lái)，戰(zhàn)貧困、抗疫情、促改革、治污染、化風(fēng)險(xiǎn)……一項(xiàng)項(xiàng)重大歷史性事件中，中國(guó)人民都是改革突破、奪取勝利的“主力軍”。中國(guó)人民創(chuàng)造了博大精深的中華文明，也將在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中迸發(fā)出澎湃不息的創(chuàng)造偉力。

??（三）實(shí)現(xiàn)全民共享文明發(fā)展成果

??促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是中華文明的價(jià)值取向，也代表著人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向。共享文明發(fā)展成果是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的前提，要求是人人享有、各得其所，而不是少數(shù)人獨(dú)享、一部分人共享。

??中國(guó)在成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，發(fā)展成果也在實(shí)現(xiàn)全民共享。在中國(guó)云南省，世代居住在深山中的獨(dú)龍族群眾從原始社會(huì)直接步入社會(huì)主義社會(huì)過(guò)程中，也享受到越來(lái)越多發(fā)展成果：公路代替了溜索，智能手機(jī)代替了“放炮傳信”。在中國(guó)新疆南疆地區(qū)，孩子可以享受從幼兒園到高中的15年免費(fèi)教育；整個(gè)新疆村村都有幼兒園，并提供免費(fèi)早餐和午餐。

??新時(shí)代10余年來(lái)，14億多人的溫飽問(wèn)題得到有效解決，9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，超過(guò)4億人進(jìn)入中等收入群體，居民人均可支配收入翻番，建成世界最大規(guī)模的義務(wù)教育體系、最大規(guī)模的基本醫(yī)療保障網(wǎng)和最大規(guī)模的社會(huì)兜底保障網(wǎng)絡(luò)……幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的民生愿景正在變成現(xiàn)實(shí)。

??中華文明讓全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和不同文化的交流交融中，中華文明得以更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人民福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

??二、守正創(chuàng)新

??中華文明堅(jiān)持自身的文化主體性和自覺(jué)性，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，進(jìn)而在自身文明發(fā)展的同時(shí)與其他文明交流交融以求實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

??2024年5月3日17時(shí)27分，嫦娥六號(hào)探測(cè)器在長(zhǎng)征五號(hào)遙八運(yùn)載火箭的托舉下，在文昌航天發(fā)射場(chǎng)點(diǎn)火升空，正式開(kāi)啟“月背征途”和“挖寶之旅”。

??這是世界上首次實(shí)現(xiàn)月背采樣，會(huì)深化對(duì)月球成因和演化歷史的研究，在科學(xué)史上具有獨(dú)特意義。

??“嫦娥”奔月、“天問(wèn)”探火、“羲和”逐日、“天宮”遨游、“蛟龍”探海、“墨子”傳信、“悟空”探秘、“北斗”導(dǎo)航……一系列重大科技創(chuàng)新成果不僅從中華傳統(tǒng)文化汲取了命名元素，更是把中國(guó)人幾千年來(lái)的浪漫主義夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，彰顯著文明交融的哲理：人類(lèi)文明要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，又需要順勢(shì)而為、推陳出新。

??（一）“守正”就是堅(jiān)守真理、堅(jiān)守正道

??微風(fēng)吹拂，繁花盛開(kāi)。身著馬面裙的身影舞動(dòng)在江蘇太湖黿頭渚邊、江西婺源繁花間，也蹁躚于法國(guó)塞納河畔、英國(guó)倫敦塔前。歷史風(fēng)塵中飄逸了千年的傳統(tǒng)服飾，在設(shè)計(jì)上與時(shí)尚潮流相呼應(yīng)，搖身一變成為“新中式”服裝，也帶動(dòng)了漢服攝影、古城旅游、國(guó)潮文創(chuàng)等諸多新消費(fèi)的持續(xù)走熱。

??北京向南100公里，傳承“山川定位”“方正形制”“中軸對(duì)稱(chēng)”“街巷里坊”等中華營(yíng)城理念起筆規(guī)劃的雄安新區(qū)，不再大面積都是水泥森林和玻璃幕墻，而是集中展現(xiàn)中國(guó)建筑藝術(shù)精髓，中華風(fēng)范、淀泊風(fēng)光、創(chuàng)新風(fēng)尚的城市風(fēng)貌呼之欲出。

??世界文明發(fā)展史昭示這樣一個(gè)規(guī)律：任何一種文明的形成與發(fā)展，都離不開(kāi)民族精神血脈的傳承與賡續(xù)。文明生命體在更新和轉(zhuǎn)型中，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。對(duì)中華民族的文化主體性的堅(jiān)守，夯實(shí)了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，成就了中華文明延綿長(zhǎng)久的文化自信。

??（二）“創(chuàng)新”就是勇于探索、開(kāi)辟新境

??綿延不絕的中華文明，始終以創(chuàng)新為支撐。日用而不覺(jué)的中華文明體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)生活的細(xì)節(jié)中，表現(xiàn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文化在日常生活中“活”起來(lái)和“火”起來(lái)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。

??近年來(lái)，以故宮博物院《千里江山圖》、新疆博物館《守望吧疆山》、國(guó)家圖書(shū)館《永樂(lè)大典》等為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品廣受歡迎；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》《唐宮夜宴》等蘊(yùn)含中華文化氣度風(fēng)范的影視作品不斷涌現(xiàn)；福建福州三坊七巷、廣東潮州牌坊街和新疆喀什古城等“老街巷”變?yōu)椤靶碌貥?biāo)”……當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中式美學(xué)的認(rèn)可和追捧背后，折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的蓬勃脈動(dòng)。老百姓在可感、可知、可參與的切身體驗(yàn)之中品味美好新生活。

??文化因賡續(xù)而繁榮興盛，傳統(tǒng)因創(chuàng)新而歷久彌新?！斑B續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程。”[28]綿延不斷、經(jīng)久不衰的文明是在創(chuàng)新中永葆生命力的。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，做到古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，這是文明經(jīng)久不衰的內(nèi)在力量。中華民族以不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，充分激發(fā)中華文明自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的旺盛生命力，激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果。

??三、交流互鑒

??文明的交融，是以尊重人類(lèi)文明的多樣性為前提，堅(jiān)持開(kāi)放包容、兼收并蓄，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。

??2023年3月15日，習(xí)近平主席在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，明確提出全球文明倡議。全球文明倡議主張“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值”“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”，站在歷史前進(jìn)的十字路口深刻回應(yīng)“不同文明如何相處、人類(lèi)文明何去何從”等重大問(wèn)題。

??習(xí)近平主席指出，正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題。我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能生機(jī)盎然。

??“對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，無(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵29]

??人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉。[30]分布在世界各地的文明主體，基于不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！皻v史上，多元文明相互遇見(jiàn)、彼此成就，共同推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)大發(fā)展、大繁榮，書(shū)寫(xiě)了美美與共、交流互鑒的燦爛篇章?！盵31]

??中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。踐行文明交融理念是中華民族交往交流交融的主流。

??（一）以文明交流超越文明隔閡

??2023年9月14日，2023北京文化論壇文藝晚會(huì)上，來(lái)自中國(guó)、希臘、埃及、伊拉克、印度的演奏家們同乘小舟，用誕生自中國(guó)先秦時(shí)期的古琴、古希臘時(shí)期的里拉琴、古埃及時(shí)期的奈伊笛、古巴比倫時(shí)期的烏德琴、古印度時(shí)期的木丹加鼓，共同奏響一曲《同舟》。來(lái)自五個(gè)古文明的五種樂(lè)器，將五種傳承千年的音色匯于一曲。其音和諧優(yōu)美，沁人心脾，盡顯文明交流交融之美。

??中國(guó)主張的文明交流，促進(jìn)國(guó)家交往，帶來(lái)民心相通，推動(dòng)國(guó)際問(wèn)題加快形成共識(shí)。2023年3月10日北京之夜，一則重磅消息震驚世界：沙特和伊朗北京對(duì)話取得重大成果，雙方同意恢復(fù)外交關(guān)系。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》寫(xiě)下了這樣一段分析：“去年年底中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人訪問(wèn)沙特，以及今年2月中伊元首北京會(huì)晤，意味著中國(guó)最高層面外交直接奠定了沙伊和解的政治基礎(chǔ)?！痹谥袊?guó)的斡旋下，用對(duì)話破解僵局，以交流創(chuàng)造共同發(fā)展的契機(jī)，正為中東地區(qū)開(kāi)啟新的局面。

??“多姿多彩是人類(lèi)文明的本色。正因?yàn)楦鲊?guó)歷史、文化、制度不盡相同，才需要交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步?！盵32]交流本身就是對(duì)不同文明存在價(jià)值和意義的正向肯定。事實(shí)證明，不同文明之間的差異是人類(lèi)文明姹紫嫣紅之美的來(lái)源，絕不是文明沖突的根源。流動(dòng)、開(kāi)放是文明傳播發(fā)展的基本規(guī)律，而封閉、隔閡則造成文明壁壘與障礙。文明交融論的主張，為人類(lèi)文明交往的必要性問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

??（二）以文明互鑒超越文明沖突

??作為目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的木板船，一艘漢代古船靜靜陳列于陜西歷史博物館秦漢館。

??這艘木板船由16條船板組成，其用料為中國(guó)當(dāng)?shù)氐挠苣竞突蹦荆唇臃绞絽s使用了羅馬時(shí)期地中海地區(qū)廣泛應(yīng)用的木榫板和木釘。中西合璧的古船，是千年來(lái)中西方絲綢之路文明互鑒的力證，因此它被命名為“絲路一號(hào)”。

??互鑒，是不同文明在交流之中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)、孕育融合。文明間交流交往的目標(biāo)絕不是用一種文明取代其他文明，而是要不同文明在包容中共生，在共生中實(shí)現(xiàn)交融，從而實(shí)現(xiàn)各美其美、美人之美、美美與共。

??文明交融論始終主張的文明互鑒，與“文明沖突論”形成鮮明對(duì)比，實(shí)現(xiàn)了各國(guó)互聯(lián)互通、相融相近、相輔相成，促進(jìn)不同文明對(duì)話，帶動(dòng)了各國(guó)文化交流互鑒與各國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，既折射出一個(gè)大國(guó)對(duì)于文明交流互鑒所持的積極態(tài)度，也為人類(lèi)文明如何交流交往提供了中國(guó)范式。

??（三）以文明包容超越文明優(yōu)越

??世界上每種文明都具有不可替代性，透過(guò)世界的廣角鏡俯瞰人類(lèi)，唯有不同文明攜起手來(lái)，進(jìn)行平等的對(duì)話交流，方能找到應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)所面臨各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的路徑。在平等的交融、碰撞、包容中，不同文明才能珠聯(lián)璧合，這是中國(guó)始終秉持和倡導(dǎo)的平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀內(nèi)核。

??百年間，歌劇《圖蘭朵》常演不衰，一曲《茉莉花》響徹世界。作為意大利歌劇大師普契尼的巔峰之作，《圖蘭朵》將中國(guó)元素貫穿始終，不僅講述了一個(gè)西方人眼中的中國(guó)傳奇故事，還將中國(guó)民歌融入，使劇情愈發(fā)動(dòng)人心弦。在《圖蘭朵》的藝術(shù)世界里，東西方文化跨越時(shí)空、共赴山海，碰撞出文明交融的絕美樂(lè)章。

??“文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。”[33]歷史上，中華文明與世界其他文明的頻繁交流互鑒中，有過(guò)沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。文明交融論始終主張人類(lèi)創(chuàng)造的各種文明都是勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，每一種文明都是獨(dú)特的，一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜，以文明包容超越文明優(yōu)越來(lái)推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步。文明交融論擺脫霸權(quán)主義和單邊主義觀念束縛，使文明交流互鑒成為維護(hù)地區(qū)和世界和平的紐帶，積極協(xié)調(diào)不同文明之間的關(guān)系、探求世界文明交往范式。

??四、命運(yùn)與共

??面向和平、安全、繁榮、進(jìn)步的共同愿景，中華文明倡導(dǎo)在文化尊重、平等對(duì)話、文明交融的基礎(chǔ)上，筑牢命運(yùn)與共的價(jià)值共識(shí)。

??世界各國(guó)猶如乘坐在同一條命運(yùn)與共的大船上，這艘船承載的不僅是和平期許、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步，還承載著文明多樣性和人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的夢(mèng)想。

??當(dāng)今世界，百年未有之大變局加速演進(jìn)?！笆澜缭趺戳?、我們?cè)趺崔k？”

??中華文明秉持“命運(yùn)與共”的文明交融理念，倡導(dǎo)世界不同文明生命體攜手共同應(yīng)對(duì)世界之亂、時(shí)代之問(wèn)。

??（一）權(quán)責(zé)共擔(dān)

??北京冬奧會(huì)閉幕式上，中英文“天下一家”字樣造型的煙花在天空絢麗綻放。國(guó)際奧委會(huì)在其官方社交媒體寫(xiě)道，“One World, One Family”（天下一家），北京上空傳遞堅(jiān)定信號(hào)。

??中華民族歷來(lái)講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。[34]人類(lèi)文明長(zhǎng)河中也存在著強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)協(xié)作、攜手與共”的共通文化基因。古印度經(jīng)典哲學(xué)文獻(xiàn)《奧義書(shū)》提出“世界是一個(gè)大家庭”；阿拉伯諺語(yǔ)有云：“一根原木蓋不起一幢房屋”；哈薩克斯坦的民間諺語(yǔ)稱(chēng)，“吹滅別人的燈，會(huì)燒掉自己的胡子”。

??人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開(kāi)幕式上首次提出全球安全倡議。系統(tǒng)闡述了中方促進(jìn)世界安危與共、維護(hù)世界和平安寧的立場(chǎng)主張，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是不可分割的安全共同體。中方倡導(dǎo)以共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀為理念指引，以相互尊重為基本遵循，以安全不可分割為重要原則，以構(gòu)建安全共同體為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，走出一條對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟、共贏而非零和的新型安全之路。全球安全倡議強(qiáng)調(diào)的安危與共、榮損相依、合作共贏、權(quán)責(zé)共擔(dān)的共同意識(shí)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和合理念的精神內(nèi)核，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的世界情懷，其本身就是多元文明融通的產(chǎn)物，凝聚了人類(lèi)社會(huì)的普遍愿景。

??（二）發(fā)展共促

??馬爾代夫的第一座跨海大橋，白俄羅斯的轎車(chē)制造業(yè)，希臘的比雷埃夫斯港重?zé)ㄉ鷻C(jī)，塞爾維亞的斯梅戴雷沃鋼廠再創(chuàng)輝煌……這一系列發(fā)生在世界各地的發(fā)展變化背后都有中國(guó)力量的身影。成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，正在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用，在文明交流互鑒中與各國(guó)一道為人類(lèi)繁榮發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

??消除貧困是人類(lèi)的共同理想，也是聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程的首要目標(biāo)。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)本國(guó)全面消除絕對(duì)貧困后，始終把自身發(fā)展與全球共同發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。目前，中國(guó)已幫助廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)施了6000多個(gè)民生項(xiàng)目，其中雜交水稻遠(yuǎn)播五大洲近70國(guó)，菌草技術(shù)在100多個(gè)國(guó)家落地生根，農(nóng)業(yè)技術(shù)示范中心在30多個(gè)國(guó)家建成運(yùn)行，減貧示范合作項(xiàng)目讓貧困農(nóng)村走上了致富之路。

??發(fā)展承載著人民對(duì)美好生活的向往，是人類(lèi)社會(huì)永恒主題。習(xí)近平主席2021年在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上，首次提出全球發(fā)展倡議，呼吁共同推動(dòng)全球發(fā)展邁向平衡協(xié)調(diào)包容新階段，成為中華文明最鮮明的發(fā)展主張，也將和世界各國(guó)一同全力以赴，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的全球發(fā)展。

??（三）未來(lái)共建

??初秋北京，高遠(yuǎn)澄明。天安門(mén)廣場(chǎng)和長(zhǎng)安街兩側(cè)，鮮艷的五星紅旗同53個(gè)非洲國(guó)家和非洲聯(lián)盟旗幟迎風(fēng)飄揚(yáng)，中非合作論壇北京峰會(huì)開(kāi)幕式正在舉行，《和平—命運(yùn)共同體》樂(lè)曲和熱烈的掌聲在會(huì)場(chǎng)回響。

??習(xí)近平在主旨講話中強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化道路上一個(gè)都不能少，一國(guó)都不能掉隊(duì)。讓我們凝聚起28億多中非人民的磅礴力量，在現(xiàn)代化征程上攜手同行，以中非現(xiàn)代化助力全球南方現(xiàn)代化，繪就人類(lèi)發(fā)展史上嶄新畫(huà)卷，共同推動(dòng)世界走向和平、安全、繁榮、進(jìn)步的光明前景！

??2013年3月23日，習(xí)近平主席在俄羅斯莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院首次向世界提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”重大倡議，呼吁國(guó)際社會(huì)樹(shù)立“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體意識(shí)。深植中華文明體系、貫通多元文明因子的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念發(fā)展于近代以來(lái)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大斗爭(zhēng)之中，成熟于改革開(kāi)放和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐之中，正在從中國(guó)倡議發(fā)展為國(guó)際共識(shí)，多次被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織文件。人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、核安全命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體、地球生命共同體、全球發(fā)展共同體、人類(lèi)安全共同體等多領(lǐng)域共同體建設(shè)，正豐富著人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)涵，成為文明交融論對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)。

??截至2022年底，中國(guó)企業(yè)在“一帶一路”共建國(guó)家建設(shè)的合作區(qū)已累計(jì)投資3979億元人民幣，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了42.1萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，醫(yī)療、減貧等民生項(xiàng)目也相繼落地；新冠肺炎疫情襲來(lái)時(shí)，中國(guó)向全球150多個(gè)國(guó)家和13個(gè)國(guó)際組織提供了口罩、防護(hù)服、檢測(cè)試劑等物資援助，并派遣醫(yī)療專(zhuān)家前往支援；積極回應(yīng)南方國(guó)家面臨的緊迫問(wèn)題，始終堅(jiān)持同南方國(guó)家相互支持、取長(zhǎng)補(bǔ)短，攜手打造現(xiàn)代化全球南方。

??當(dāng)前，人類(lèi)交往、各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更緊密，同時(shí)全球性威脅和挑戰(zhàn)比過(guò)去任何時(shí)候更廣泛、更頻繁。中國(guó)共產(chǎn)黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同。中華民族倡導(dǎo)并踐行著共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界理念。

??“世界各國(guó)與其在190多條小船上，不如同在一條大船上，共同擁有更美好未來(lái)……”習(xí)近平主席2022年1月會(huì)見(jiàn)國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫時(shí)，用形象的語(yǔ)言闡釋世界各國(guó)文明發(fā)展休戚與共的本質(zhì)。文明的交融，應(yīng)始終以相互尊重、平等相待為前提，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)識(shí)，在不同文明交流對(duì)話、交融共生中尋找共同價(jià)值、共同方案，共建美好世界。

??五、和合共生

??相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生是人類(lèi)文明發(fā)展的正確道路[35]，是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。

??泱泱華夏，何以中國(guó)？

??“和合”似錦繡紐帶，一針一線穿連多元文明，一絲一縷織就千年滄桑。有別于西方所謂的“普世價(jià)值”—用一種標(biāo)準(zhǔn)、一把尺來(lái)衡量這個(gè)世界，文明交融論浸潤(rùn)于幾千年古老東方大國(guó)的卓越智慧，根植于中華文明“和而不同”“以和為貴”“和合共生”的價(jià)值理念，照亮各族人民、各類(lèi)文明相互交融、攜手前行的未來(lái)之路。

??2015年9月在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)，習(xí)近平主席首次提出全人類(lèi)共同價(jià)值并闡釋其基本內(nèi)涵，指出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值。此后在許多重要雙多邊場(chǎng)合，習(xí)近平主席圍繞全人類(lèi)共同價(jià)值提出一系列新理念、新主張。全人類(lèi)共同價(jià)值體現(xiàn)了人類(lèi)文明中最深層、最普遍的追求，是中國(guó)為當(dāng)代世界消除對(duì)抗、實(shí)現(xiàn)和平提供的重要思想公共品，為不同文化和國(guó)家的人們提供了一個(gè)共同的道德基礎(chǔ)，促進(jìn)了世界的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。

??理解全人類(lèi)共同價(jià)值，最根本的視角是人類(lèi)文明的視角。闡明全人類(lèi)共同價(jià)值，至關(guān)重要且行之有效的是要從中華文明的歷史深處找根源，基于歷史深處的事實(shí)與哲學(xué)，以?xún)?nèi)在哲學(xué)闡釋外在行動(dòng)，讓不同政治實(shí)體與文化族群更加理性地看待這一價(jià)值理念在處理當(dāng)代世界問(wèn)題中的獨(dú)特價(jià)值。

??（一）求同存異的方法論

??杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，由8個(gè)人組成的敘利亞代表團(tuán)入場(chǎng)時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾響起了長(zhǎng)時(shí)間的熱烈掌聲和歡呼聲。這一掌聲勝于語(yǔ)言的場(chǎng)景，引發(fā)場(chǎng)內(nèi)外文明平等的深刻共鳴。不同歷史、民族與習(xí)俗孕育不同文明，共同構(gòu)成豐富多彩的世界文化大家園。和合共生倡導(dǎo)文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源。

??如何處理文明間的不同？

??中華民族倡導(dǎo)“求同存異”。首先“求同”，善于在差異性中尋求共同性、一致性，找到最大公約數(shù)、畫(huà)出同心圓?！懊恳环N文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。”[36]中國(guó)倡導(dǎo)以共同體意識(shí)和整體化思維凝聚多邊共識(shí)，成為協(xié)和萬(wàn)邦理念的當(dāng)代回應(yīng)。截至目前，中國(guó)同世界各國(guó)和地區(qū)組織建立伙伴關(guān)系的數(shù)量增加到113對(duì)，建交國(guó)上升至181個(gè)，構(gòu)筑起更加全面、堅(jiān)實(shí)的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

??然后“存異”?！爸就篮希腔锇?。求同存異，也是伙伴?！盵37]在尋求一致的同時(shí)要承認(rèn)不同，充分尊重多樣性，充分認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明獨(dú)特性，理性處理文明的差異，堅(jiān)持包容和存異的態(tài)度。倡導(dǎo)各國(guó)各方不同的文明、不同的民族通過(guò)溝通、對(duì)話、合作來(lái)實(shí)現(xiàn)共生，共同發(fā)展，共同推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展。

??當(dāng)今世界并不太平，煽動(dòng)仇恨、偏見(jiàn)的言論不絕于耳，由此產(chǎn)生的種種圍堵、打壓甚至對(duì)抗對(duì)世界和平安全有百害而無(wú)一利。文明交融論認(rèn)為，這個(gè)世界完全容得下不同國(guó)家、不同文明，在彼此尊重中共同發(fā)展、在求同存異中合作共贏，才是人間正道。

??（二）和諧共生的世界觀

??中華民族以仁愛(ài)之心接人待物，對(duì)異邦文明尊重包容，對(duì)生存環(huán)境亦呵護(hù)有加，繼承發(fā)展了天人合一的生態(tài)智慧，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、當(dāng)下發(fā)展與未來(lái)發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)，回應(yīng)了當(dāng)今世界對(duì)可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展的時(shí)代訴求。

??自然條件惡劣的塞罕壩林場(chǎng)，經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)三代人傳承接力，將荒原沙地變成了百萬(wàn)畝人工林海；3000年采鹽史的青海茶卡鹽湖如今游客如織，日喀則年楚河畔連片青稞地綠浪翻涌，山南市桑日縣8500畝葡萄種植園里葡萄秧掛果待收，那曲市色尼區(qū)內(nèi)西藏最大的光伏電力項(xiàng)目建成發(fā)電……生態(tài)環(huán)境與民生福祉的辯證交融關(guān)系指引著中國(guó)堅(jiān)持綠色發(fā)展，促進(jìn)國(guó)際合作，構(gòu)建人與自然和合共生的理念和行動(dòng)跨越山海。

??從率先落實(shí)《巴黎協(xié)定》，到宣布“雙碳”目標(biāo)……弘揚(yáng)“天人合一”“萬(wàn)物并育”生態(tài)觀，中國(guó)同各方一道積極應(yīng)對(duì)氣候變化，促進(jìn)人與自然和諧共生。

??人心和善、和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦、天人合一……在處理人與人、人與世界、人與自然的關(guān)系時(shí)，“和合共生”蘊(yùn)含人類(lèi)文明向更高階段發(fā)展的哲學(xué)高度。

??中國(guó)共產(chǎn)黨二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。

??從中華文明歷史長(zhǎng)河來(lái)看，不論朝代如何更迭，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦一直是中華文明一以貫之的處世之道，和平、發(fā)展是中華文明一以貫之的價(jià)值追求。文化交融論胸懷為人類(lèi)謀進(jìn)步的光榮夢(mèng)想，腳踏和平發(fā)展的人間正道，汲取綿延不斷的文明養(yǎng)分，指明了不同國(guó)家、不同民族、不同文明的共同奮斗方向，正在凝聚世界上越來(lái)越多的共識(shí)，在交融中求出各國(guó)各族人民的最大公約數(shù)。

??第四章 交融繪就文明未來(lái)

??當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，呈現(xiàn)財(cái)政赤字、治理赤字、生態(tài)赤字、和平赤字、公共衛(wèi)生赤字等重重危機(jī)[38]，歸根到底是世界文明赤字。

??人類(lèi)文明未來(lái)應(yīng)該以何種形態(tài)，引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展？

??基于中華文明突出特性與價(jià)值主張的文明交融論以其獨(dú)特氣度和文明境界，破解“文明沖突論”，超越“文明優(yōu)越論”，反駁“歷史終結(jié)論”，為改變文明沖突的世界提出了“中國(guó)方案”。文明交融論認(rèn)為，世界是在人類(lèi)各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的。推進(jìn)人類(lèi)各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。

??一、破解“文明沖突論”，消除歧視實(shí)現(xiàn)平等

??“在正在來(lái)臨的時(shí)代，文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅……”[39]

??數(shù)百年前，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，在資源緊張的條件下，人與人之間，國(guó)與國(guó)之間都處于“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，特別是國(guó)際關(guān)系，國(guó)與國(guó)的關(guān)系處于一種各自為戰(zhàn)的狀態(tài)。如同鬼魅一般的“文明沖突論”讓矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突持續(xù)上演，在歷史上為武力征服背書(shū)，在現(xiàn)代成為文化霸凌的理由。不同宗教之間、各宗教內(nèi)部不同教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，始終伴隨人類(lèi)文明發(fā)展歷程，延綿不絕。全球化背景下，社會(huì)動(dòng)蕩、種族矛盾、個(gè)人失諧，成為時(shí)代擺在人類(lèi)面前必須解決的問(wèn)題。

??超越“文明沖突論”，文明交融論以交融化解沖突，以對(duì)話抵消對(duì)抗，以理解代替誤解，以共同價(jià)值凝聚人類(lèi)共識(shí)。文明交融論認(rèn)為，文明不意味著征服、改造別人，而是意味著尊重、欣賞、學(xué)習(xí)、成就他者。各文明生而平等，任何文明都不能凌駕在其他文明之上，各文明之間應(yīng)平等對(duì)話。

??在現(xiàn)代國(guó)家治理中，文明交融論為多民族國(guó)家治理自身民族、族群?jiǎn)栴}，提供了新思路。中華文明對(duì)待不同宗教、民族一貫堅(jiān)持包容并蓄，佛教、基督教、伊斯蘭教等多個(gè)宗教在中國(guó)多元并存；在消除絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，中國(guó)兌現(xiàn)莊嚴(yán)承諾，確?！耙粋€(gè)民族都不能少”。

??在推進(jìn)全球化的歷史進(jìn)程中，文明交融論以文明“平等、交融、共生”取代文明“等級(jí)、優(yōu)越、對(duì)立”，尋找文明視域的交匯點(diǎn)，構(gòu)建“你中有我、我中有你”的文化交往格局，有效避免文明間的誤解和沖突，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體努力謀求未來(lái)發(fā)展藍(lán)圖。

??在促進(jìn)人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展中，文明交融論為重建世界文明秩序提供全新的文明觀指導(dǎo)，超越舊世界文明形態(tài)，創(chuàng)造新的人類(lèi)文明形態(tài)，順應(yīng)歷史潮流，契合時(shí)代需要，為人類(lèi)文明尋找新的出口。

??二、超越“歷史終結(jié)論”，破除單一路徑偏見(jiàn)

??怎樣對(duì)待本國(guó)歷史，對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化，走何種文明發(fā)展之路？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題。

??近代以來(lái)，廣大發(fā)展中國(guó)家在迎接現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型浪潮的同時(shí)，也經(jīng)歷了文化認(rèn)同的危機(jī)。率先開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程的西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體帶來(lái)了先進(jìn)生產(chǎn)力，與之生產(chǎn)力水平匹配、國(guó)家傳統(tǒng)相適應(yīng)的強(qiáng)勢(shì)文明也隨之呼嘯而來(lái)。

??這些深深鐫刻他國(guó)文化基因的價(jià)值觀念、政治制度、生活習(xí)俗，讓尚在覺(jué)醒中的發(fā)展中國(guó)家遭遇激烈的文化沖擊。他們有的拒斥進(jìn)步、堅(jiān)壁清野；有的奉西方為圭臬，喪失對(duì)本國(guó)和本民族文化的基本認(rèn)同，終因精神傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)邏輯無(wú)法自洽，造成信仰混亂、精神迷失、民族對(duì)立、國(guó)家撕裂。

??歷史教訓(xùn)反復(fù)上演：無(wú)論是割裂本國(guó)歷史傳統(tǒng)的一味模仿、全盤(pán)照搬，還是無(wú)視外部世界發(fā)展變化的固步自封、自我孤立，都只會(huì)讓現(xiàn)代化進(jìn)程踟躕不前。

??融入現(xiàn)代文明是否意味著徹底背棄歷史？保持主體性是否等同于保守僵化封閉？

??世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其文明道路必然有其自己的特色。

??中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅繼承和吸收了一切有益的人類(lèi)文明成果，并且主動(dòng)與世界其他文明分享中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。文明交融論主張，一國(guó)之現(xiàn)代性，必須首先保持自身獨(dú)立性和主體性，重視自身歷史文化傳統(tǒng)的承襲與重塑。在確立本國(guó)文明主體性的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放平和的心態(tài)，理性面對(duì)外來(lái)文明，尊重和借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，將傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成果與現(xiàn)代文明先進(jìn)特性深度融通，打破西方“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對(duì)立和文明發(fā)展“唯一終點(diǎn)”等話語(yǔ)陷阱，實(shí)現(xiàn)本國(guó)文明的現(xiàn)代化再造，構(gòu)建適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代文明新秩序，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)新生。

??文明交融論提供了一種超越等級(jí)、沖突、隔閡的文明觀：文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明不是非此即彼，而是能夠在進(jìn)化中生存，于交流中成長(zhǎng)。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為進(jìn)步的動(dòng)力。文明交融論在坦誠(chéng)對(duì)話、互融互嵌的過(guò)程中拓展了人類(lèi)文明的發(fā)展路徑，為發(fā)展中國(guó)家構(gòu)建現(xiàn)代文明形態(tài)提供了有益借鑒。

??三、超越“文明優(yōu)越論”，重塑本國(guó)與他國(guó)關(guān)系

??當(dāng)前，我們正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。單邊主義破壞現(xiàn)行國(guó)際秩序，霸凌行徑挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，世界和平穩(wěn)定面臨現(xiàn)實(shí)威脅。陳舊的“本國(guó)優(yōu)先”思想為國(guó)與國(guó)之間處理外交關(guān)系帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，為人類(lèi)文明帶來(lái)惡果。

??世界上沒(méi)有完全相同的文明形態(tài)，差異性、多樣性是人類(lèi)文明的內(nèi)在屬性和客觀現(xiàn)實(shí)。歷史反復(fù)證明，“本國(guó)優(yōu)先”“以鄰為壑”從來(lái)都不是文明發(fā)展壯大的正確路徑，反而是文明日漸封閉、走向衰落的標(biāo)志。實(shí)踐一再證明，任何以鄰為壑的做法，任何單打獨(dú)斗的思路，任何孤芳自賞的傲慢，最終都必然歸于失敗。弱肉強(qiáng)食、零和博弈不是人類(lèi)文明的必然結(jié)局，相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生才是人類(lèi)文明發(fā)展的正確道路。[40]

??中華文明一直主張以道德秩序構(gòu)造群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。幾千年來(lái)，中華文明與世界相處，靠的是駝鈴商隊(duì)，而非堅(jiān)船利炮；靠的是近悅遠(yuǎn)來(lái)，而非殖民擴(kuò)張；靠的是禮尚往來(lái)，而非以大欺小。中國(guó)式現(xiàn)代化道路摒棄了狹隘的種族主義、排外主義，充分尊重和接納其他文明的價(jià)值內(nèi)涵和文化關(guān)切，進(jìn)而跳出了將現(xiàn)代化等同于西方化的“西方中心論”的思想陷阱。

??文明交融論主張，從文明優(yōu)越到文明共生，是人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)的必然趨勢(shì)。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。[41]每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶。

??文明交融論主張，文明相處、國(guó)家相交需要和而不同的精神?！皣?guó)與國(guó)難免存在分歧和矛盾，但要在平等和相互尊重基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)話合作。一國(guó)的成功并不意味著另一國(guó)必然失敗，這個(gè)世界完全容得下各國(guó)共同成長(zhǎng)和進(jìn)步。”[42]

??文明交融論主張，身處于全球化交往的時(shí)代，沒(méi)有一座文化孤島。不同文明、不同國(guó)家取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，既要讓自己過(guò)得好，也要讓別人過(guò)得好，這個(gè)世界才能豐富多彩、生機(jī)勃勃。在平等的基礎(chǔ)上交流互鑒、融合發(fā)展，世界才會(huì)有更加美好的未來(lái)。

??結(jié) 語(yǔ)

??五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平。

??2024年6月7日，第七十八屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)中國(guó)提出的設(shè)立文明對(duì)話國(guó)際日決議，決定將6月10日設(shè)立為文明對(duì)話國(guó)際日。決議明確所有文明成就都是人類(lèi)社會(huì)共同財(cái)富，倡導(dǎo)尊重文明多樣性，突出強(qiáng)調(diào)文明對(duì)話對(duì)于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、增進(jìn)人類(lèi)福祉、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的重要作用，倡導(dǎo)不同文明間的平等對(duì)話和相互尊重，充分體現(xiàn)習(xí)近平主席提出的全球文明倡議的核心要義。

??文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。

??文明交融論不僅是中國(guó)指導(dǎo)自身文明發(fā)展的方法論，還為人類(lèi)創(chuàng)造文明新形態(tài)指出新路徑。

??作為推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程的國(guó)際公共產(chǎn)品，文明交融論助推解決當(dāng)前人類(lèi)文明面臨的共同挑戰(zhàn)，也為迷茫的世界注入希望，開(kāi)辟人類(lèi)美好新未來(lái)：

??共贏：以具有包容性、普適性、實(shí)踐性的科學(xué)思維和方法，為解決世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家面臨的問(wèn)題提供了全新選擇，為各國(guó)帶來(lái)更寬廣發(fā)展空間，最大程度惠及世界人民；

??共享：在國(guó)與國(guó)之間畫(huà)出“最大的同心圓”，推動(dòng)文明間和而不同、求同存異、互學(xué)互鑒，為建設(shè)更加美好的世界鋪就一條康莊大道；

??共情：促進(jìn)國(guó)際社會(huì)以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任；

??……

??思想的意義在于，應(yīng)歷史之變、解時(shí)代之問(wèn)。

??文明交融論堅(jiān)持不同文明包容共存、交流互鑒，必將開(kāi)創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明的百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然。

??海納百川成其大。

??文明交融論由習(xí)近平文化思想引領(lǐng)，在實(shí)踐中充分檢驗(yàn)，在發(fā)展中不斷豐富，必將凝聚成為更多熱愛(ài)和平、追求進(jìn)步文明人士的共識(shí)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出新的更大的貢獻(xiàn)。

??編寫(xiě)說(shuō)明及致謝

??《文明交融論—基于突出特性與價(jià)值立場(chǎng)的中華文明新主張》智庫(kù)報(bào)告課題組由新華通訊社社長(zhǎng)、新華社國(guó)家高端智庫(kù)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任傅華擔(dān)任組長(zhǎng)，新華通訊社總編輯、新華社國(guó)家高端智庫(kù)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任呂巖松擔(dān)任副組長(zhǎng)，新華通訊社副總編輯、新華社國(guó)家高端智庫(kù)學(xué)術(shù)委員會(huì)執(zhí)行副主任任衛(wèi)東擔(dān)任執(zhí)行副組長(zhǎng)。成員包括劉剛、崔峰、何悅、李勁峰、吉哲鵬、閆起磊、侯雪靜、史衛(wèi)燕、楊皓、楊一苗、劉翔霄、王博、劉懷丕、蔡國(guó)棟、張博宇、任麗穎、吳帥帥、康錦謙等。

??課題組認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想和習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上重要講話精神，赴東中西部20余個(gè)?。▍^(qū)、市），實(shí)地調(diào)研殷墟、紅山、良渚、三星堆等文化遺址遺跡、博物館，并訪問(wèn)了部分國(guó)外文明文化研究的智庫(kù)、高校和機(jī)構(gòu)，歷時(shí)一年多撰寫(xiě)完成。

??報(bào)告的采寫(xiě)和發(fā)布得到了多位國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家學(xué)者的支持和指導(dǎo)。北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授陳其泰指導(dǎo)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)報(bào)告進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的修訂；中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)朱滸、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)臧峰宇、中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）“中華文明與中國(guó)道路研究”項(xiàng)目組首席專(zhuān)家王學(xué)斌、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)張志強(qiáng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所主任何利群、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯李紅巖、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院教授何駑、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏商周研究室主任徐良高、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆史地研究中心研究員厲聲、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《世界民族》副主編劉泓、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)巫新華、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家與疆域理論研究室主任李大龍、中央民族大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)張翔、 中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授陳勝前、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系教授姚中秋、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授鐘焓、清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員謝茂松、清華大學(xué)歷史系教授張國(guó)剛、北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心秘書(shū)長(zhǎng)戴熙寧、中央社會(huì)主義學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)文化教研室主任李勇剛、中央社會(huì)主義學(xué)院民族宗教教研室主任王珍、中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員張?jiān)?、中央民族干部學(xué)院干部教育研究中心副研究員陳輝、北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副研究員王志剛、寧夏大學(xué)副校長(zhǎng)牛新春、河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所原所長(zhǎng)張新斌、西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)燕連福、絲綢之路考古合作研究中心首席科學(xué)家王建新、武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院副院長(zhǎng)彭雷霆、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克主義學(xué)院副院長(zhǎng)榮樞、廈門(mén)大學(xué)歷史系副教授賴(lài)國(guó)棟、陜西省文物局副局長(zhǎng)孫周勇、陜西歷史博物館館長(zhǎng)侯寧彬、河北博物院副院長(zhǎng)王然，鄭州市文物局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)，洛陽(yáng)市文物局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)趙曉軍，安陽(yáng)市文物局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)李曉陽(yáng)，良渚博物院副院長(zhǎng)黃莉等文化部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)給予了多方面的支持、幫助，在此一并表達(dá)誠(chéng)摯感謝。

??參考文獻(xiàn)

??[1] 習(xí)近平,《把中國(guó)文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《求是》2022年第14期。

??[2] 《習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》,新華社,2019年5月15日?

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??[4] 陳其泰,《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以通向馬克思主義》,研究出版社2022年版,第150頁(yè)?

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??[14] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,新華社,2023年6月2日?

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??[17] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,新華社,2023年6月2日?

??[18] 《中華民族共同體概論》,高等教育出版社2023年版,第13頁(yè)?

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??[20] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,新華社,2023年6月2日?

??[21] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,新華社,2023年6月2日?

??[22]Lester Pearson,Democracy in World Politics(Princeton:Princeton University Press,1955

??[23] 《習(xí)近平在敦煌研究院座談時(shí)的講話》,新華社,2019年8月19日?

??[24] 張東剛《中國(guó)新聞社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪》,2024年9月2日?

??[25] 《中華民族共同體概論》,高等教育出版社2023年版,第16-17頁(yè)?

??[26] [法]汪德邁，《新漢文化圈》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社2022年版?

??[27] 《習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》,新華社,2023年3月15日?

??[28] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,新華社,2023年6月2日?

??[29] 《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》,新華社,2014年9月24日?

??[30] 《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》,新華社,2017年1月18日?

??[31] 《習(xí)近平在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表70周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》,新華社,2024年6月28日?

??[32] 《習(xí)近平在2023年金磚國(guó)家工商論壇閉幕式上的致辭》,新華社,2023年8月22日?

??[33] 《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》,新華社,2014年3月27日?

??[34] 《習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》,新華社,2017年12月1日?

??[35] 《習(xí)近平同意大利總統(tǒng)馬塔雷拉分別向“意大利之源——古羅馬文明展”開(kāi)幕式致賀信》,新華社,2022年7月10日。

??[36] 《習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》,新華社,2019年5月15日?

??[37] 《習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)開(kāi)幕式上的演講》,新華社,2014年11月9日?

??[38] 鄢一龍,《鄢一龍:中華文明能夠彌補(bǔ)世界文明赤字》,北京日?qǐng)?bào)2023年5月22日?

??[39] [美]塞繆爾·亨廷頓，《文明的沖突》,新華出版社2024版，第381頁(yè)?

??[40] 《中華民族共同體概論》,高等教育出版社2023年版,第370頁(yè)?

??[41] 《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》,新華社,2014年9月24日?

??[42] 《習(xí)近平在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話》,新華社,2021年9月21日?